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Hay algunos problemas que requieren un debate especial en Latinoam\u00e9rica y el Sur Global. Por ejemplo: \u00bfPuede la filosof\u00eda decir su palabra simult\u00e1neamente a los hechos de la pandemia o debe callar y esperar a que esta sea superada o solucionada por las ciencias para reflexionar sobre lo ya acaecido? Esta cuesti\u00f3n es la primera que se debate en este art\u00edculo.
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La segunda cuesti\u00f3n es un esclarecimiento del real y verdadero poder de la filosof\u00eda; poder que seg\u00fan la tesis planteada debe basarse, tras el fin de la metaf\u00edsica euroc\u00e9ntrica, en una ontolog\u00eda hist\u00f3rica de nosotros mismos. Se explica c\u00f3mo se entiende la diferencia entre \u2018metaf\u00edsica\/ontolog\u00eda\u2019 (que Europa utiliz\u00f3 como mecanismo de dominaci\u00f3n) y ontolog\u00eda (alternativa de pensamiento que hace posible avanzar del \u2018no-ser\u2019 al que nos redujo el colonialismo al \u2018ser-aqu\u00ed\u2019 o ser-hist\u00f3rico que somos). La tercera cuesti\u00f3n realiza una valoraci\u00f3n de la vida como fundamento universal y como manifestaci\u00f3n privilegiada del \u2018ser-aqu\u00ed\u2019 en tiempos de pandemia. La doble vulnerabilidad de la vida en la regi\u00f3n, ante la colonialidad y ante el coronavirus, brinda la ocasi\u00f3n para una reflexi\u00f3n ontol\u00f3gica. Se concluye con una hip\u00f3tesis: la pandemia se ha constituido en el verdadero fin de la modernidad euroc\u00e9ntrica. Y, ojal\u00e1, en el verdadero fin de los imperialistas expansionistas y colonialistas. Se ha abierto una nueva etapa de la humanidad que algunos llaman transmodernidad y que, al parecer, no se dar\u00e1 en t\u00e9rminos de transhumanismo (superaci\u00f3n del hombre y de lo humano por la inteligencia artificial), sino en t\u00e9rminos de un neo-humanismo abierto y solidario entre pueblos e individuos que ven, m\u00e1s all\u00e1 del valor de la ciencia y la tecnolog\u00eda, que no se niega, la necesidad de cuidarse y cuidar su casa com\u00fan.(p.1) \u00a0Asimismo, en un art\u00edculo titulado\u00a0 Filosof\u00eda en medio de la crisis, la oportunidad de humaniza<\/em><\/a> <\/em>\u00a0se ponen las siguientes ideas planteadas por algunos docentes:\u00a0 \u201c la filosof\u00eda puede ayudarnos a revisar nuestros h\u00e1bitos para saber el rumbo que le hemos dado a la vida, de manera que hagamos las correcciones que sean necesarias, tanto en el \u00e1mbito personal como en el plano social. Por ejemplo, revisando el estilo de vida del hombre contempor\u00e1neo: el individualismo, la falta de v\u00ednculos familiares y comunitarios que ha conllevado a muchas personas vivir en la soledad y el anonimato, el ego\u00edsmo del que s\u00f3lo piensa en lo suyo y permanece indiferente ante la suerte de los otros, el consumo desaforado de cosas que en realidad no se necesitan, los excesos, la imposibilidad de detenerse para encontrarse con los otros y consigo mismo, la falta de referentes que dejan al hombre sin soporte espiritual. En fin, la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica puede aportar mucho en las actuales circunstancias\u201d, afirm\u00f3 Luis Fernando Fern\u00e1ndez Ochoa, decano de la Escuela de Teolog\u00eda, Filosof\u00eda y Humanidades de la UPB.<\/p>\n\n\n\n Los largos periodos de confinamiento que las familias est\u00e1n viviendo por efecto del COVID-19, por lo general se distribuyen en horas de trabajo, recreaci\u00f3n y estudio, pero tambi\u00e9n abre oportunidades para nuevos espacios de tiempo que acerque a las personas a la revisi\u00f3n de comportamientos y actitudes frente a la forma como se est\u00e1 llevando la vida. En este contexto, surge la meditaci\u00f3n o reflexi\u00f3n personal como una nueva experiencia de vida que las personas pueden explorar y empezar a experimentar. Para Jos\u00e9 Guillermo \u00c1njel, docente del Centro de Humanidades de la UPB, \u201cestar o hacer parte de una pandemia no es extra\u00f1o en la historia, todos los pueblos han pasado por pestes, hambrunas y guerras, y de acuerdo con los comportamientos y actitudes, la filosof\u00eda toma lo mejor, lo que ha impedido que dejemos de ser humanos. Saber vivir la vida sin perder el sentido de que estamos vivos, esa es la constante en la filosof\u00eda\u201d. Ambos docentes argumentan que la vida no es una condici\u00f3n lineal en un mismo escenario, la vida son muchos escenarios y descubrimientos que depende de los fundamentos que cada persona tenga. Adem\u00e1s, manifiestan que la filosof\u00eda no es s\u00f3lo un saber, sino tambi\u00e9n un modo de vida. La primera pretensi\u00f3n de la filosof\u00eda es la comprensi\u00f3n, se busca entender, pero, tambi\u00e9n, lograr una certeza que permita la orientaci\u00f3n existencial. De acuerdo con los fil\u00f3sofos Pierre Hadot y Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez Aranguren, se plantea rescatar la idea de \u201cconversi\u00f3n\u201d y enfatizan en dos palabras griegas: metanoia (cambio de mentalidad) y epistrophe (volver la mirada atr\u00e1s para darnos cuenta de lo que hemos venido haciendo). De esta manera, proponen pensar distinto para que se pueda vivir mejor y construir un mundo m\u00e1s humano. \u201cLa pandemia pone en evidencia las inconsistencias, o mejor, el agotamiento de la mentalidad modernista. Es decir, de un antropocentrismo carente de sentido \u00e9tico, de la fe ciega en el progreso tecno-cient\u00edfico como panacea que lo resolver\u00eda todo, del riesgo que supone la experimentaci\u00f3n cient\u00edfica sin principios \u00e9ticos, de lo peligrosas que son las ideolog\u00edas que anteponen el poder o el dinero a la persona humana y, claro est\u00e1, de lo nefastas que han sido para la humanidad aquellas filosof\u00edas que convirtieron al hombre en un lobo para la humanidad\u201d, coment\u00f3 Luis Fernando Autor: Charles Arthur Cajaleon Seg\u00fan Bravo(2021), el mundo ha vivido en estos meses un ajedrez de circunstancias mortales frente a las cuales la filosof\u00eda se ha visto abocada a probar su poder o su debilidad, su actualidad o caducidad. El drama radica en que ha debido hacerlo ante la amenaza inmisericorde de la muerte representada […]<\/p>\n","protected":false},"author":182,"featured_media":11381,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[445,34,27,443],"tags":[268,1712,779,124,1714],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11367"}],"collection":[{"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/users\/182"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11367"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11367\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11398,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11367\/revisions\/11398"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11381"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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