{"id":7493,"date":"2021-01-15T19:46:23","date_gmt":"2021-01-16T00:46:23","guid":{"rendered":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/?p=7493"},"modified":"2021-01-20T16:53:24","modified_gmt":"2021-01-20T21:53:24","slug":"que-es-el-poder-y-cuales-son-sus-clases","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/medialab.unmsm.edu.pe\/chiqaqnews\/que-es-el-poder-y-cuales-son-sus-clases\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el poder y cu\u00e1les son sus clases?"},"content":{"rendered":"\n
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El poder se encuentra en todos los grados de la sociedad.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Seg\u00fan el diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola (RAE), el poder es \u201cTener expedita la facultad o potencia de hacer algo.\u201d; es decir, tener la capacidad de realizar una acci\u00f3n sin la m\u00e1s m\u00ednima barrera. Pero esta definici\u00f3n es demasiado simple, debe haber algo m\u00e1s all\u00e1 que este significado, una definici\u00f3n donde el poder tenga que relacionarse m\u00e1s a la realidad en la que estamos viviendo.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, Michel Foucault define al poder como \u201cuna relaci\u00f3n de fuerzas, o m\u00e1s bien toda relaci\u00f3n de fuerzas es una relaci\u00f3n de poder [\u2026] Toda fuerza ya es relaci\u00f3n, es decir, poder: la fuerza no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza\u201d. Por otro lado tenemos a Bourdieu, que nos dice que el poder es ineludible a las fuerzas y este aparece como relaci\u00f3n, enfrentamiento. Nos dice Bourdieu \u201cTodo poder de violencia simb\u00f3lica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlas como leg\u00edtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, a\u00f1ade su fuerza propia, es decir, propiamente simb\u00f3lica, a esas relaciones de fuerza\u201d <\/p>\n\n\n\n

En cuestiones pol\u00edticas, que es en donde m\u00e1s se habla respecto al poder, este es real, puesto que existe en todos los gobiernos habidos y por haber. Tambi\u00e9n decimos que es inmediato, ya que, en la realidad, un gobernante debe realizar una acci\u00f3n que vayan de acuerdo con los intereses que m\u00e1s le convengan. Pero no todos los poderes son iguales, as\u00ed como existen distintos tipos de gobiernos, en estas tambi\u00e9n se encuentra los diferentes tipos de poderes.<\/p>\n\n\n\n

Para el autor de Microf\u00edsica del poder<\/em>, existen dos tipos de poderes las cuales nuestro sistema est\u00e1 regido. El primero es el represivo, el cual es el poder m\u00e1s d\u00e9bil, el que utilizamos todos los individuos, y est\u00e1 en contra de la voluntad de los s\u00fabditos. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado est\u00e1 en poder normalizador o disciplinario, el cual tienen su origen \u201cEl poder que ten\u00eda como modalidad, como esquema organizativo, la soberan\u00eda, se hubiera visto incapaz de regir el cuerpo econ\u00f3mico y pol\u00edtico de una sociedad entrada en una fase de explosi\u00f3n demogr\u00e1fica y de industrializaci\u00f3n, de modo que a la vieja mec\u00e1nica del poder escapaban muchas cosas, por arriba y por abajo, a nivel de los individuos y a nivel de la masa. Para recuperar lo particular tuvo lugar una primera adaptaci\u00f3n de los mecanismos de poder, dirigida a la vigilancia y el adiestramiento. Nace as\u00ed la disciplina. Por eso, entre los siglos XVII y XVIII, fue el primero realizado, aunque s\u00f3lo a nivel local, en forma emp\u00edrica, fraccionada y en el marco limitado de la escuela, el hospital, el cuartel, la f\u00e1brica.\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Este tipo de poder es el que siempre ha estado a lo largo de la historia, lo podemos observar en las costumbres de cada sociedad. En la actualidad, esta tendencia de tender a normalizar la mayor\u00eda de acciones o sucesos est\u00e1 cada vez en aumento, gracias a la globalizaci\u00f3n de las comunicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos a otros pensadores que estuvieron en boca de muchos, gracias a la posici\u00f3n que adopta al hablar sobre el poder. Tal es el caso de Maquiavelo que nos da a entender que el mejor gobernante (poder absoluto) no tiene una moral r\u00edgida; sino m\u00e1s bien, sensible, puesto que este \u201cpr\u00edncipe\u201d debe adaptarse a la las circunstancias que est\u00e1 afrontando y calcular bien las consecuencias, sin atenerse a patrones fijos de la realidad, como lo hac\u00edan los gobiernos cl\u00e1sicos, gracias a la influencia del cristianismo. Se ha tenido una idea tergiversada del pensamiento del autor de El pr\u00edncipe, ya que en uno de sus cap\u00edtulos nos menciona que se deber\u00eda usar el temor, si la situaci\u00f3n lo amerita.(pp. 67-71)<\/p>\n\n\n\n

El poder y la opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La opini\u00f3n p\u00fablica es la tendencia o preferencia, real o estimulada, de una sociedad o de un individuo hacia hechos sociales que le reporten inter\u00e9s. La opini\u00f3n p\u00fablica ha sido el concepto dominante en lo que ahora parece referirse a la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica. Al hablar de un concepto dominante estamos afirmando que el poder est\u00e1 presente en la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n hay para que tengamos que abordar el tema de la opini\u00f3n p\u00fablica? Opini\u00f3n p\u00fablica es un viejo concepto pasado ya de moda. J\u00fcrgen Habermas, fil\u00f3sofo de la escuela de Frankfurt, comentaba: \u00ab… No se trata simplemente de una forma coloquial… que se aferra a ese t\u00e9rmino; las disciplinas acad\u00e9micas, y en especial el derecho, las ciencias pol\u00edticas y la sociolog\u00eda, son incapaces de sustituir conceptos tradicionales como… ‘opini\u00f3n p\u00fablica’ por t\u00e9rminos m\u00e1s precisos\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Jean Jacques Rousseau fue el primer autor que conscientemente y con talante cr\u00edtico analiz\u00f3 el concepto de opini\u00f3n p\u00fablica. \u00abEstoy hablando… sobre todo, de la opini\u00f3n p\u00fablica, un factor que desconocen nuestros te\u00f3ricos de la pol\u00edtica, pero del que depende el \u00e9xito de todo lo dem\u00e1s\u00bb . \u00abUn factor que desconocen nuestros te\u00f3ricos de la pol\u00edtica\u00bb. Lo que nos llama la atenci\u00f3n sobre la alusi\u00f3n a la opini\u00f3n p\u00fablica en este contexto, es que incluso las personas que se encuentran en mejor situaci\u00f3n para juzgar son incapaces de asimilar totalmente este fen\u00f3meno ni la forma en que act\u00faa. \u00bfY eso, por que? Como se pone de manifiesto en la afirmaci\u00f3n de Rousseau, no es, ciertamente, por falta de importancia. Para los que consideran a Rousseau con escepticismo, no fue el \u00fanico en opinar as\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

Maquiavelo y Shakespeare, John Locke y David Hume se manifestaron tambi\u00e9n firmemente convencidos de la importancia de la opini\u00f3n p\u00fablica. Muchos decenios antes que Rousseau, el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s David Hume condensaba su pensamiento en estos t\u00e9rminos: \u00abEl gobierno se basa \u00fanicamente en la opini\u00f3n\u00bb . Del an\u00e1lisis del texto se desprende que aqu\u00ed, el t\u00e9rmino \u00abopini\u00f3n\u00bb equivale a \u00abopini\u00f3n p\u00fablica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El escaso nivel de conocimiento sobre opini\u00f3n p\u00fablica se relaciona, seg\u00fan parece, con nuestra fascinaci\u00f3n por el hombre como ser cultural, creador de una cultura religiosa, art\u00edstica y acad\u00e9mica; el hombre como fundador de naciones, descubridor, emprendedor; el hombre como individuo \u00fanico.  El concepto de opini\u00f3n p\u00fablica que sirve de base a la teor\u00eda de la espiral del silencio se contiene en el t\u00edtulo del \u00faltimo cap\u00edtulo de The Spiral of Silence (1993): \u00abThe Manifest and Latent Function of Public Opinion: A Summary\u00bb. En este art\u00edculo afirmamos que las cincuenta definiciones citadas por Childs tienen su origen en s\u00f3lo dos conceptos diferentes de opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Hay, adem\u00e1s, unas cuantas definiciones de \u00edndole t\u00e9cnico-instrumental, toda vez que se equipara la opini\u00f3n p\u00fablica con los resultados de los sondeos de opini\u00f3n, definidos como \u00abla suma de las actitudes individuales halladas por los encuestadores\u201d . Pr\u00e1cticamente todas las definiciones reunidas por Childs est\u00e1n relacionadas con los dos conceptos siguientes: 1. La opini\u00f3n p\u00fablica como racionalidad. Es instrumental en la formaci\u00f3n de opini\u00f3n y en la toma de decisiones en una democracia. 2. La opini\u00f3n p\u00fablica como control social.<\/p>\n\n\n\n

Tiene como fin la promoci\u00f3n de la integraci\u00f3n social y la garant\u00eda de un nivel suficiente de consenso que sirva de base para la adopci\u00f3n de acciones y decisiones. Observ\u00e9 que esos dos conceptos pod\u00edan diferenciarse de acuerdo con sus funciones, manifiestas o latentes, seg\u00fan la teor\u00eda del soci\u00f3logo americano Robert Merton, que describe ambas categor\u00edas en el primer cap\u00edtulo de su obra Social Theory and Social Structure, constantemente ampliada y reeditada .<\/p>\n\n\n\n

Para Merton, el t\u00e9rmino \u00abfunciones manifiestas\u00bb define los factores de influencia y las consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste del sistema, propuestos y reconocidos por los participantes. Las \u00abfunciones latentes\u00bb son, por lo tanto, las que no son ni propuestas ni reconocidas. <\/p>\n\n\n\n


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