Este artículo es resultado de la investigación realizada por Antonio Tamariz Bernal quien analiza los sonidos con entidad propia en tres pódcast indígenas amazónicos (El Manguaré, Voces de la Amazonía, Mujeres Amazónicas). Se argumenta que los elementos sonoros como el río contaminado, el canto del ave wacurabá, el retumbar del manguaré y los cantos ceremoniales sin traducción trascienden su función descriptiva para convertirse en actantes con agencia narrativa, espiritual y política. El texto fue publicado en la revista científica Socialum.
Ontología relacional, paisaje sonoro y agencia
El concepto de ontología relacional proviene de la antropología del perspectivismo amazónico (Viveiros de Castro, 1998; Descola, 2004). Según esta perspectiva, el mundo está habitado por diferentes tipos de seres (humanos, animales, plantas, espíritus) que comparten una misma estructura de interioridad (alma, conciencia, intencionalidad), pero difieren en sus corporalidades. Lo que define a un ser no es su especie biológica, sino la perspectiva desde la cual se ve el mundo. Desde esta óptica, los ríos, las aves y las plantas son personas en un sentido no metafórico.
Así, se propone que un sonido tiene entidad propia cuando no se limita a informar sobre algo, sino que actúa sobre el mundo en el sentido seniano: produce diferencias, inicia procesos, convoca, testimonia, encarna presencias espirituales o transmite consignas con urgencia performativa, siendo reconocido como un actante en el entramado narrativo y ontológico del pódcast.
Enfoque, diseño y corpus
Mediante un enfoque cualitativo con diseño de estudio de caso múltiple, se realizó análisis de contenido sonoro de los episodios y entrevistas a los productores. Se identificaron cinco tipos de sonidos con entidad propia: sonidos-testigo (río Coca, sonido del chorro), sonidos-convocantes (canto del wacurabá, manguaré), sonidos-encarnación (cantos del Makuku, Tataroco, Yavi), sonidos-memoria (carrizo cubeo en Bogotá) y sonidos-resistencia (consignas de lucha).
Se argumenta que su presencia performativa hace audible una ontología relacional amazónica en la que los seres no humanos (ríos, aves, plantas, espíritus) poseen interioridad, agencia y capacidad de comunicación.
Conclusión
El artículo concluye que el pódcast, al integrar estos sonidos, se convierte en un dispositivo que descoloniza la naturaleza y reconoce la validez de otros sistemas de conocimiento, desafiando así la distinción occidental entre sujeto humano y objeto natural. Sostiene que su dimensión performativa hizo audible una ontología relacional amazónica en la que ríos, aves, plantas, instrumentos y entidades espirituales fueron reconocidos como seres con capacidad de actuar y comunicarse. Asimismo, el pódcast se configuró como un dispositivo de comunicación intercultural y descolonización sonora que cuestionó la separación occidental entre el sujeto humano y la naturaleza concebida como objeto.
Cómo citar
Lima, 8 de agosto de 2026
